Syun seji

Xiong Shengheng, Xiong Zizheji. 4. 1. 1885, Huangpu prov. Hubei, 23. 5. 1968, Šanghaj. Filozof, predstavnik postkonfuzijanstva, budist, društva, aktivist. Leta 1905 je vstopil v pehotno šolo (provinca Hubei), se je pridružil revoluciji. kroge. Sodeloval je pri upanju Wuchang, Xinhai revoluciji leta 1911. Leta 1918 je v mestu Guangzhou podprl dejavnosti Sun Yatsena o "varovanju ustave", potem ko se je to neuspeh spremenilo v študij budizma. Leta 1920 je postal učenec znanega budističnega učenjaka Ouyang Jingyu. Leta 1922 je začel poučevati v Pekingu Un-te učenje bud. Weisha School. Na podlagi idej Weisha in trad. Conf. Misel je ustvaril lastnega filozofa. sistem - "nova doktrina samo zavesti" (xin Weishi lun, znan tudi kot "nova yogacara"). V pasu. Japonska vojna odpornosti je vodila raziskave in poučevanje. Leta 1946 je po naročilu Chiang Kai-shek, prejel za knjigo "Du Jing Shi Yao" ("Osnovna navodila za branje kanonov") nagrado 2 milijona juanov, ki mu je podaril za izobraževanje. Po ustanovitvi LRK je bil član. CPPCC 2, 3 in 4 sklica, v zadnjih letih. življenje je bilo politično. napadi. Sistem modrega lesh weishi se osredotoča predvsem na probleme ontologije. Poleg doktrin Mahayana Budizma je vključila tudi ideje "Zhou in" in neokonfucijanizma v času epohe (10.-13. Stoletje). Občutno tudi vpliv Bergson, Kant in Hegel, ampak S. Sh. Bil je seznanjen z zap. filozofijo le v prevodih.Po popku. tradicija, je menil, da je zunaj. svet je "okolje" (jing (5)) in človek. zavest (shi (4)) so neločljivo povezani, saj je "duh" (modro (1) - "srce") neločljiv in smiselen predmet. V osrčju sveta je "prvotna substanca" ("telesna telesnost" - ben ti), ki temelji na vseh spremembah v vesolju. To je absolutno, edinstveno, nedeljivo, izven vesolja in časa. Preobrazba, ki se dogaja v ben ti, je zmanjšana na dva osnovna. procesi: "zaprtje" (težnja po integraciji) in "razkritje" (težnja k ustvarjalnemu individualizaciji). Pri "zapiranju" se tvori statično oblikovani statični derivat - materija (y (3)). Vzporedni proces "razkritja" je duhovni. Vseprisotno je v njej, razlika je le v stopnji "razkritja" ben ti, kar je večje pri človeku. Ti dve tendenci delata kot moči ben, ki se zavedata medsebojnega prepletanja duha in materije. S. Sh. Kritika piščanca. in zap. filozofija za ločitev bistva (ben ti) in pojavov (xiansiang). Menil sem, da je stvar iluzorna, ker se svet stalno spreminja. Gibanje kot ciljno usmerjen proces je tudi iluzorno, absolutno povsem ben "sprememba" (bian (2), glej Hua, Zhang Zai), ki je nepredstavljivo in konceptualno neizrekljivo. V prihodnosti, poučevanje kontinuitete S. Sh za "okolje" in "zavest" razvil v doktrino "ne-dualnosti ustanov in funkcij« (pet mladih bu er). Nasprotovali špekulativno "delitev" na svetu, zaradi absolutnega bistva (na "osnove" - ​​ti (1), glej T -. Young) in strga od obstoja ( "orodje" - mladi (2)), ki velja za "funkcije", kot izraz " temelje ", ji pripisujejo mnogoterost in oblikovanje, in" podlage "- absolutno in pomanjkanje oblik in manifestacija" funkcijo ", poleg tega, da" osnove "verjeli, da je to nemogoče.Naloga človeka je spoznati ben s prepoznavanjem "prvotnega srca" (ben xin, glej Xin (1)), ki se razlikuje od "pridobljenega srca" (sine), ki temelji na izkušnjah in občutkih. Ben Xin je v osnovi intuitiven in iracionalen, daje osebi zavest o enotnosti z vesoljem. Xin Xin ponuja empirično-znanstveno priložnost. razvoj konc. stvari. "Izvirno srce" je pridobljeno s samoupravljanjem človeka, z razvojem zavesti, s čiščenjem od lažnih stališč. Takšna interpretacija Ben xina se vrača na učenje buda. Chan School o "razsvetljenju" in neoconf. šola Xin Xueh 11) o "dobro znanje" (liang zhi, glej Wang Yangming). S. Sh. Gave ben Xin conf. antropološko. interpretacijo, ki jo identificira s "človečnostjo" (jen (2)). Izjava o enotnosti bistva in pojava S. Sh. Razširjena na doktrino človeka. Obsoja tradicionalno. kit. razmišljali o enostranski pozornosti do "notranje modrosti" (Ney Sheng, glej Nep Sheng wai wang) v škodo "zunanjim licenčninam" (wai van), tj. dejanski identifikaciji int. moralo. vrednosti, ki so možne le zunaj "Tuje honorarje" bi bilo treba uresničiti z zadolževanjem zap. metode organiziranja političnega. življenje. Kljub liberalnemu in demokratičnemu. Ideali S.Shja so bili zaskrbljeni zaradi uničenja tradicionalnih. vrednote, ki jih spremlja umiranje "prvotnega srca", ki je preobremenjen z izgubo duha ustvarjalnih sposobnosti. Po letu 1949 S. Sh. Nadaljeval študijo Conf. učenja na stari način, interpretirajo jih v duhu anti-avtoritarnosti, ideje enakosti, enotnosti in svobode. Ker so študenti S. Sh. Tang Jun in Mou Zongsan postali največji podatki v postconfu. misli Tajvana in Hongkonga (Hongkonga), je vpliv zamisli SZ zunaj LRK veliko močnejši kot v državi.* Weishi lun gailun (Esej o doktrini "samo zavesti"). Peking, 1923; Xin Weishi lun (Nova doktrina "samo zavesti"). B.M., 1942, Peking, 1985; Du jing shi yao (osnovna navodila za branje kanonov). Chongqing, 1945; Shili Yu Yao (temeljne izjave Shila). Hubei, 1949; Shili Yu yao chusyu (Prvo nadaljevanje "Osnovne izjave Shili"). Hong Kong, 1949; Yuan Žu (začetki konfucijanizma). T. 1 - 2. Šanghaj, 1956; Tee juun lun (Razlaga o osnovi in ​​funkciji). Šanghaj, 1958; Min hsin piñ (čiščenje srca). Šanghaj, 1959; ** Krasnov, S.V.S. in usoda konfucijanizma v LRK // 24. NK OGK. 2. del, M., 1993; Guo Qiyun. S. Sh. Ji-chi-chiksue (S.Sh. in njegova filozofija). Peking, 1985; Vlečemo. Hsiung Shih-liova pot za verodostojno obstojnost // Meje sprememb: Eseji o konzervativnih alternativah na republikanski Kitajski. Camb. , 1976. A. B. Lomanov.

Kitajska filozofija. Enciklopedijski slovar. 2009.