Fan zhen

Fan Tszyzhen450, Nansyan (provinci zdaj Henan ..), (?) - 515 materialističnega filozofa (?). Prihaja iz vplivnega birokratskega klana. Bil je v državi. storitev v pasu. board of dyn. Jug. Qi (479-501) in Liang (502-57) so vzdrževali osebne stike s člani vladajočih hiš. Eden izmed vodilnih predstavnikov protipehotnih ladij. propaganda. Tako kot njegovi predhodniki v tej regiji. - Mo Cai, je Chentyan (4 -. 5 cc)., In drugi, čutil budizma "barbarske" naukih, ki ogrožajo moralno. temelje družbe in neorganizacijo vlade. Najbolj učinkovit način za spopadanje z budizmom videli diskreditirati njegove nauke, zlasti idejo o "neuničljivosti duha" (shen bu ie) - tako Charles F. in današnje. mu kita. misleci razlaga doktrino cikla rojstva (Skt. samsara kit. lunhuey) in maščevanja (karma, e). Osnovno. filos. op. F. Ch. - "Shen Meunun" ("Razlaga o uničenju duha"). Polemika, povezana s to razpravo, ki jo je organiziral častnik. (80 - 90 let 5 in 507 - 8), je postal pomemben dogodek v duhovnem življenju Kitajske. Osnovno. postulate teoretično. Charles F. konstrukcije - bistvena enotnost telesa "oblike" (Vulture (2)) in "žganja" (shen (1)). Sklicujoč se na tradicionalne. za kit. filozofija ideje človeka kot psihofizičnega. celoto, ki ga je oblikovala ena snov - "pneuma" (qi (1)), jih je prinesel v logično. zaključek. Charles F. nočejo sprejeti prejšnjo primerjavo "obliki" in "duh" po načelu "lupine - polnilo", ki jih obravnava kot, v tem zaporedju, material snov in njena funkcionalna lastnost (Yun (2)).Zato je sklep, da je nemogoče obstoj ločenega organa "obliki" in "duh" v sočasnosti smrti, ki je tudi korak naprej v primerjavi s stališči predhodnih filozofov kot conf. , in taoist. Da, rži, ki priznava bistveno enotnost telesa "oblike" in "duh", še vedno velja za smrt zadnjega relativno neodvisna dejanja (ie - "izginotje", "uničenje", san - »Odvajanje" v "nebesnih pneuma" - Tian Qi ). Po stališč F. Charles, svet je en sam organ in sestavnega Posebna pozornost je v Vol. H. življenju posameznika, veljajo samo naravi. zakoni. On je zanikal prisotnost kakršnega koli nadnaravnega. inteligentno bitje, resno kritizirala vere. predsodkov in prepričanj, ki jim dajejo racionalnost. razlago. Zato je bil po njegovem mnenju kult prednikov prvotno le oblika spoštovanja do spomina na pokojnika. F. Ch. Dosledno nasprotoval idealističnemu. težnje pri razumevanju narave človeka in sveta, prepoznali možnost in nujnost njihovega logično-diskurzivnega spoznavanja. Doktrina F. Ch., Ki je dokončni rezultat evolucije materiala resnice. in racionalno. tendence antičnega in zgodnjega srednjega veka. filozofije Kitajske, njegovi sodobniki niso prepoznal. Eden od razlogov za to je gradnja sistema dokazov za metafore. Primerjava: ista primerjava, da sprejme svoje nasprotnike služijo za ponazoritev nasprotnega zaključka. ** Radul-Zatulovsky Ya B. Veliki kit. ateist F. Ch. // Letopis muzeja, zgodovina religije in ateizma. L., 1 957. št. 1; balazs Et. Kitajska civilizacija in birokracija. Razlike na temo. New Haven - L., 1964. P. 255 - 76. Glej tudi osvetljeno py za umetnost "Shen ie Harrier" ... M.E. Kravtsova

kitajska filozofija. Enciklopedijski slovar. 2009.