Ljubitelj izzhi

Fan Michzhi, prozv. Mangun. 1611, Tongcheng (sodobni pokrajinski Anhui), - 1671. Filozof, znanstvenik. V svoji mladosti, skupaj z Chen Chzhenhueem Wu Ying-jeouja in Howe Fanyuem ( "štiri Prince con. Ming"), kot tudi Juan Tszunsi postal član reformističnega skupine "On preporoda" (Fu SHE), gledano proti korupciji in protekcionizma, prevlado palače klik, neskladen zunanji. in int. politika. Imel je najvišjo znanstveno stopnjo jinshi, bil je inšpektor Hanltove akademije. Po padcu dyn. Min 1644 je pobegnil na jug, pod imenom U Shigun in preimenoval. Yu daozhen ("Taoist Yu") se je ukvarjal z trgovino z lekarnami. Leta 1646 je bil poklican na službo dyn. Jug. Ming kmalu klevetali sodnih evnuhov in skriva v goratih območjih na jugu, kjer je imel priložnost za klepet z Wang Chuanshan. Po napadu v Manchzh. vojaki v provinci. Guangdong (1650) je sprejel bud. tonsured in ime Dazhi (drugo ime -. Uke, prozv Hongzhi Yaodi, Foshan yuychzhe -. "boj z vročo Foshan" Yuych-PVCs Dashi - "Števec velik učitelj" Tszivan laozhen - "starešina, (ki je pridobila) tabletke ( Velika) omejitev "itd.). Tyantszesy živel v samostanu v Jinling (sodobno Tszinminchzhen gorsko območje Zibo Shandong province ...), od 1664 - v samostanskih Tszints-zyuysy (Tsinyuanyian gore na ozemlju današnje Džian County, provinca Jiangxi ..). V osamosvojitvi se je ukvarjal z ustvarjanjem znanstvenega dela. ki vplivajo na regijo. astronomija, rituali in glasba, numerologija (prim.Xiang shu zhi Xue), fonologija, filologija, medicina, vadili kaligrafija in borilne veščine. Bil je seznanjen z zap. naravne znanosti. misli, informacije o tem, ki so prodrle v Kitajsko Ch. arr. skozi katoliško. misijonarji. Osnovno. op. - "We Are xiao shi" ( "Malo znanja o načelih stvari"), "Thun I" ( "Prodiranje v klasike"), "Foshan Wen Ji" ( "zbrana dela (števec), da Foshan gore .."), " Dong B junij "(" enačba strani ")," Yaodi pao zhuang "(" Kuhinja Yaodi ")," in yu "(" Vpliv sprememb ")," Shin-gu «(» vzročnost (posameznik). naravo "), itd Prvič v zgodovini kitov. ideje predlagal pogoje (ni ujete na v kompletu. lang.) za razlikovanje med znanostjo in filozofijo. Kot osnovo je vzel kategorijo "C Ci zhuan" ( "Memo povezane besede.", 4 BC ...) - filozofskimi aplikacije za DOS. Vzorec "Chou in": oziroma Zhi TSE ( "merjenje snov", "prirodometriya") in steklu Ji ( "penetracijo v (začetne) impulzov" glej Ji (1).) «Prirodometriya", z namenom zaznavanja ( "primerjavo. ")" snovi "(zhi (4)), je" poučevanje o slikah (ali znakov - SYAN (1)) in številke (Xiang shu, glej Xiang shu zhi Xue), koledar, zvoki in medicine "(" Tung. I "), t. e. o" načelih stvari "(od tam, glej. Lee (1), y (3))." prodor na impulze ", za njegov del pomeni pojasnilo, zakaj" so načela "stvari (tam ) in zagotavlja "izčrpno (spoznavanje skozi ) narave "," shranjene v njej ", tj. sestavljajo skrite bistrine. Zap. Science, po katerem FI, "dosledno ukvarja prirodometriey", ne upošteva "prodiranje impulzov", medtem ko neokonf. "Doktrina principu" (Li Xue) trpi nasprotni skrajnosti ( "Li Xiao Shi Y", "Zi Xu" - "Predgovor"). Mislil prostor "med nebom in zemljo," cel svet "stvari" (v (3)), ki je sestavljen iz materialoobrazuyuschey "pneuma" (qi (1)), do neba, je ogenj - vir vsega gibanja (prav tam, poglavje.1). V regiji. Doktrina spoznanja F.I. je predlagala nekakšno analogno materialistično. Teorija razmislek, z utemeljitvijo, da "načela realnosti (shi (2)), so potrdili na realnih (gugalnica) primerih, načela (pojasnitev) zgoraj, ponovno potrjuje načelo (obrazložitev) kasneje" ( "Dong Xi Chun"). Zato je mogoče le »v kolikor se preučuje preteklost (moderno) rešiti« (»problemi«), »starodavne in sodobne so prepletene z razlogom« (»Tun I«). FI je razvil podobo naivno dialektično. doktrina gibanja protislovij, katere bistvo izraža tezo o "pogojnosti dveh po ena in ena za drugo" (in er er, er er er). Npr. , Nebe (Tien) in Zemlja, starodavne in moderne izražajo dyad "koncnih" nasprotij, medsebojno sodelujejo in ne obstajajo brez drugega: t. Izberite eno od strank ugotovi obstoj dihotomno integriteto do nebes nepredstavljivo brez svojih dveh strani, in kot "ena" stoji in vse nasprotij in integralno nastala z njimi ( "Dun jun B"). Bil sem prepričan v stabilnost "numeroloških". zakoni, obstoj nekaterih "slik / simboli" (Xiang (1)) vesolja in strogih številčnih razmerij med njimi (glej. Xiang shu zhi Xue), ne da bi pri-ryh bi svet obsojen na stanje kaosa ( "Li Xiao Shi Y", 1). V poznih op. (. "Dong shi junij" in drugi) poskušali uskladiti konfucianizma, taoizma in budizem, najti v njih nekaj dosledno točko - "The Great One" (in), ali "pravi eden" (Zheng Yi). Raziskave FI so ostale na obrobju kitov. Misli na začetek. 20 centov. , ko je Lan Qichao v njej videl enega od ideoloških predhodnikov reformizma con. 19. stoletje. , ki opredeljuje bistvo učenja F.I. kot "spoštovanje dvoma, spoštovanje do dokazov, spoštovanje modernosti".* Dong Xi Jun. Peking, 1962; Zhongguo zhexue shi tzyliao hsuanji. Qing-hai-ji-bu (Izbrani gradivi o zgodovini kitajske filozofije, Epoha Qinga). Peking, 1 962; ** Kobzev AI Dejanski problemi zgodovine in teorije tradicionalnega. kit. znanost // Sovrem. istoriko-nauch. raziskave: znanost v tradicionalnem. Kitajska. M., 1987; Yui Inshi. F. I. van cze kot (Problem zadnjih let življenja F.I.). Hong Kong, 1972; Ren Daow. F.I. Zhushu zhi jian lu. Mao Yuanji zhushu zhi jian lu (Review by F.I. Review by Mao Yuanji). Peking, 1985; Enako je. F. I. Nnyan pu (Biografija, kronika F.I.). Hefei, 1983. A. G. Yurkevich

kitajska filozofija. Enciklopedijski slovar. 2009.