Doktrina sredinske kitajske filozofije

"doktrino povprečja" "(doktrine), mediane in nespremenjeni (pot)", "srednjem in nespremenljiva," "Nauk o sredini" ... Conf Filozofija razprava tradicija pripisuje Tzu SSU (5 stoletje BC ...), vendar je očitno ustvaril približno 3 BC (v skladu z različnimi verzijami 5 -.... 3, 4 - 3, 3 -. 2 stoletij BC) najprej -... del razprave "Li chi", 4 -. 6 stoletja štejejo same Manuf razlikuje Tematska raznolikost in kompleksna sestava plovilo Ime Home Port, povečal na terminologich kombinacijo "...... Lun yu "(5. stoletje pr. N. Št.), Kjer je predstavljeno kot načelo odkrivanja" (popolnih) koristi dati / vrlina "(. glej TE (1)), odraža ustanovil spomeniku idejo: a. vir harmonije (" Middle "), na Kitajskem, je humano osebnost, ki razkrivajo samo po sebi." nespremenjeno "," nebeško naravo "(glej Sina (1). .) omogoča izboljšanje praks upravljanja, morebitno notranjo popolnost človeka kot izraz naravnega sveta, je ustvarila v dolgem procesu, ki zahteva notranje prizadevanje pravilna ( "mediano in nespremenljivo") načine - Tao .. Identifikacija lastne "nebeške narave" in izboljšanje metod upravljanja združuje delovanje phan Shena ("pritožba na telo / osebnost"). To tezo iz "Mencius" (4.-3. Stoletje pred našim štetjem) je teza v "Ch." izraža idejo prednosti, osredotočenost na posameznika, na analizo in usmerjenost svoje zavesti. Praksa izvajanja dao je najprej zajeta v socialni sferi na podlagi besed Konfucijea in nato prenesena na politično.krogla s predstavitvijo stališč domnevno Konfucij vladarjev v prvih metod kontrolnih dynes. Zhou (11-3 pr. Kr.) - Wen-wang in Wu-wang (11.-12. Stoletje pr. N. Št.). Po "Ch Yu", s smrtjo osebe, je tudi njegova umetnost uničena. Zato bi se moralo vsako izboljšanje upravljanja začeti s samopodobo. Ljudje za upravljanje je treba izbrati ne glede na spretnosti, izkušnje, položaj, ampak le iz osebnih razlogov. Pravilno izbrana sledi poti mediana in nespremenljive. Nepogrešljiva kakovost za to nalogo je "iskrenost" (cheng (1)). Ta kategorija je predstavljena v dveh osnovnih. vidikov: 1) "Heaven iskrenost" - kakovost imanentno svetu, inherentno "sage" (sheng (1)) in povzroči njegovo sposobnost zagotavljanja svet naročanju učinke zgolj zaradi njegove navzočnosti; 2) "iskrenost" otrok - kakovost, je usmerjena k ohranjanju ustrezne socialne stike (v obsegu pridobivanja "zaupanje." - Blue (2), v odnosih s sorodniki, prijatelji in nadrejeni), normalnega družbenega delovanja in najde pri iskanju in zavestne izbire ("prizadevanje za iskrenost (naj) izbere dobro in trdno drži (to smer)"). Za pridobitev "iskrenosti" mora biti podrejena "(imajo) obsežnih naukov, (sodelujeta) temeljite raziskave in temeljitem premisleku, da bi dosegli jasno razumevanje (in ga preizkusite vse) točno v praksi." Kot rezultat, "še neumen nujno postala pametno", tj. E. Sposoben "jasno razlikovati med (prav in kaj narobe)." "Največji iskrenost" (zhi Ch), lastnik roj ima dar jasnovidnosti in ker "m. B. podoben duha (shen (1)), "podobno" višje in popolna modrost "(zhi sheng), če pa je ta blagodejno vpliva na ljudi z neposredstveno.kontakt (videz "sovershennomudrogo" ljudem, njegove besede in dejanja) je "najvišja iskrenost" deluje v bolj abstraktne sfere - "nastavi na odlični lokaciji na Kitajskem in dojema spreminjanje in negovati (moč), nebes in zemlje"; njen lastnik "postane trojica z nebesi in Zemljo", pridobi priložnost za sodelovanje v vesolju. proces postati vse. . Po "Ch w" med samostanovleniem in praks, pa tudi med, ki ima inteligenco in prakse, brez vmesnih območij za namerne izberite "Sposobni izčrpa njihovo naravo (sin (1)), ki lahko naporno in s tem naravo drugega"; "( obdarjen z) inteligence (min (3)) vpliva (na druge), s čimer jih spreminja. Tako. , pravilno int. razvoj neizogibno vodi k učinkoviti družbeni praksi. Dodelitev v "Ch.". iz splošnega konteksta konf. se nanaša na temo "se nanaša na sebi," je povzročil večjo pozornost ideje spomenika, ki ga ustanovitelji Neo-konfucianizma, ima poseben interes za težave v odnosu zavesti in človeške narave, zlasti Chou Tun (11 v.) in Zhu Xi (12 v.). * Ancient Kit. filozofija. T. 2. M., 1973. str. 119 -36 (VG Burovova steza); ** Kang Yuwei. Ch. Žu (Komentar na Ch. Yu.). B.M., 1901; legge J. Kitajska klasika. Vol. I. Konfucijski analitiki. Veliko učenje in doktrina o srednjem. Oxf. - L., 1861. Glej tudi lit-ru na članek "Li Ji", Cheng (1). Na podlagi materialov kitajske filozofije AS Martynov

. Enciklopedijski slovar. 2009.