Dharma

FA1. "Zakon" ("vzorec", "pravilo", "metoda"). Kategorija kitov. filozofijo in kulturo. V širšem smislu pomeni deontološko opredelitev. norma je vzorec (predvsem vedenje in ukrepanje). V ozkem smislu F. - pravna. zakon, ki nasprotuje naravnemu "milosti / vrlini" - de (1) (primerjajte dihotomijo prava in milosti v krščanski tradiciji) in v socialno-pravnem vidiku opozicijskega rituala "dostojnost" (bodisi (2)). V Mo Di (5. stoletje pred Kristusom) F. Tien ("nebeški vzorec") - splošno pravilo, ki ga nebeško (tiensko) izrazi kot najvišja brezosebna sila, ki ima voljo in je "univerzalna ljubezen in vzajemnost koristi ". Na tej moralni normi temelji pravno pravilo. zakoni so bili "popolni" (sheng (1)) vladarji antike. Vrednost "vzorec", "vzame kot model", F. ima tudi v "Tao Te Ching" (4. stoletje pred našim štetjem): "Oseba vzame Zemljo (Zemljo), Zemljo nebo, nebo - Tao, ampak dao je sam. " Pozni kovanci so F. predvsem obravnavali kot "metodo" - cilj, sredstva, načrt ali postopek ("potem, po tem, kar lahko dobite rezultat") in merilo za ocenjevanje rezultatov. V ožjem smislu "metoda" - pravilo pridobivanja resničnega znanja in načina njihove uporabe. Za mislece »vojaške šole« (bin Jia) je F. univerzalno načelo naročanja, reda, reda življenja družbe. F. ima v zgodnji konfiguraciji tesno vrednost.spomeniki, na primer. , v "Li Ji" (5-2 st. pr. n. št.). V taoistični razpravi "Huangdi si jing" ("Štiri kanone rumenega cesarja", 2. - 1. stoletje pr. N. Št.) So izrazi F. in Tao povezani in se obravnavajo kot soodvisni. Od začetka oblikovanja legitimnosti F. je postal njegov Ch. kategorijo, na kateri temelji koncept "pravila na podlagi zakona" (F. zhi). V "Shin Jun Chu" (4. stoletje pr. N. Št.) Je F. opredeljen kot "tisti, s katerim vlada in ministri vladajo"; pravno. zakoni, primerni. situacije, so v nasprotju z nespremenljivimi normami "dostojnosti" (bodisi 12)), ki povezujejo vladarja. Legitimni pogledi so izraženi v oddelku. odlomki "Guan-tzu" (tretje stoletje pred našim štetjem), kjer se F. imenuje "tisti, ki prepoveduje umor in rop", drugače - "mimogrede, s čimer so ljudje prisiljeni na pravilno ravnanje ljudi") . V "Han Fei-tzu" (3. stol. Pr. N. Št.) "Zakoni" - to je napisano pravno. definicije ("zbirke spisov, v katerih so uvrščeni činovi in ​​institucije, da bi naročili sto imen," to je življenje ljudi). Že v "Xun Tzu" (4.-3. Stoletje pred našim štetjem) je bila težnja, da bi legistični zakon približali konfiguraciji. ritualno "dostojanstvo": "kršitev standardov spodobnosti pomeni kršitev zakona." Ta trend je bil razvit v Hanovi dobi (3 pr. N. Št. Do 3. leta) in je postal značilnost častnikov. ideologija imp. Kitajska. V 2. stoletju. Konfučian-kanonist Zheng Xuan je povzel sintezo conf. in legistične zamisli o zakonu kot izrazu teh družb, "red" (zhi do), ki so ga ustvarili predniki v epohi Xia (tradicionalna različica - 23-16 stoletja pr. n. št.) in Shan-Yin (16 - 11 stoletja pred našim štetjem). ** Perelomov LS (preveden iz kitajskega, uvodnega članka in komentarja). Knjiga vladarja regije. Sham (Shang jun shu), M., 1968; Enako je. Konfucijanizem in Legizem v Polit. zgodovina Kitajske. M., 1983; K. Obzev A.I. Učenje Wang Yangminga in razreda. kit. filozofija. M., 1983 (po indeksu); Titarenko, M. L. Ancient Kit. filozof Mo Di, njegova šola in poučevanje. M., 1985 (po indeksu); cheng Chung-ying. Metafizika Tao in dialektika Fa: Al vrednotenje "Huang-TI SSU Ching" v odnosih do Lao-tzu in NEP Fei in AnaliticaJ preučevanje medsebojno povezanost Tao, Fa, Uporaba, Ming in Li // JCP. Honolulu, 1983. Vol. 10. št. 3. A. G. Yurkevich. Dharma. Najpomembnejši izraz je bud. filozofijo in religijo. doktrina. Ima dve bazi. kar pomeni: 1) zakon, učenja Buda, resnična doktrina; 2) osnovna enota psihičnega. življenje in izkušnje predmeta, predvideni v zunanjem. svet. Dharma se prav tako šteje za nezdružljivo s kakovostjo svojega prevoznika. Vendar gre za snov ali ležijo Monad kot dharmas so pogoste izginejo in velja pravo vzročni zvezi (Yuan Qi (2)). Osebnosti je kombinacija petih skupin dharmas - agregatov (glej Yun Y.). Različnih klasifikacij dharmas najbolj močno njihovo delitev na "izpostavljeni" (Skt. Sanskrtu dharma komplet. Wei F w), ki so v imetju predstavljajo empirično. osebnost in njeno vsakdanje izkušnje, in "ni takšen, da bi" (asanskrita Dharma, fa wu wei), uteleša "višji", s t. sp. Budizem države (delno, nirvana, glej Nepan). V hinajani dharma obravnavati kot elemente istinnosuschego, medtem Mahayana ne prepozna dharmas kot enoto končni resničnosti, trdijo, da nimajo svoje podjetje (F y v, cm. V (1)) in "sebstva" (Skt. Svabhava kita zi syn). Torej, Madhyamika filozofija (Chung lun, glej. Sanlun šola) ohranja iluzorne narave, ki se nanaša na obstoj dharmas, oni "praznina" (Shun-Yata, kun). vidzhnyanavady filozofija (gl. Weishu šola) glede dharma kot enote, ki ustvarjajo funkcije opisuje sam substrat "zakladniški-zavest« (Skt.alaya-vijnana, kit. alie shi, apayee shi, zang shi; glej Bashi). V kitu. Bud. Besedila pod dharmami se včasih razumejo samo kot navidezne stvari. sveta, neodvisno od zavesti in drug drugega, katerega obstoj je zanikan. Bud. doktrina o dharmah se je v določeni meri izposodila iz srednjega veka. Taoizem, kjer se F. pojavlja kot zakon, resnična doktrina (eno od imen taoistov, kleriki najnižjega ranga - Fasci, učitelj zakona) in kot element realnosti (glej Wang Xuanlan). ** Rosenberg O. Težave Bud. filozofija. Pg. , 1918; Enako je. Deluje na budizmu. M., 1991; Pydou B. tf. Za rekonstrukcijo matrik (numeričnih seznamov) Abhidharma // Zgodovinski in kulturni center. Azija. M., 1983; Shcherbatsky FI Izor. dela na budizmu. M., 1988. str. 112 - 98. E. A. Torchinov

kitajska filozofija. Enciklopedijski slovar. 2009.