Chou dunyi

Maoshu Zhou Zhou Lyansi, Zhou Zi, Zhou Yuan Gong. 1017, Ingao (sodobna županija Taoxian, provinca Hunan), 14. 7 (7,6). 1073, Lushan, prov. Jiangxi. Kit. filozof in pisatelj, Ch. ustanovitelj neo-konfucijanizma. Prišel je iz družinskega uradnika, leta 1036 - 71 je bil v državi. storitev, ki zaseda upravo. objave na srednji ravni. Skozi njegovo stricovo mamo, ki je postal njegov posvojenec, glavni uradnik, je bil Zheng Xiang povezan s konservativno skupino na sodišču, ki je nasprotovala reformam Wang Anshija. Vendar pa se je z zadnjim poglavjem D. na nekaterih dokazih osebno srečal leta 1060 in imel močan vtis na njem. Neposredni učenci Ch. D. so bili ustanovitelji neo-konfucianizma, bratje Cheng (Cheng Hao, Cheng I). Posmrtno leta 1120 prejel častno ime Yuan Gong (Duke Primordial), leta 1241 je prejel naziv grofa (Bo) Zhunani in določajo znake z njegovim imenom v templju Konfucij. V kasnejših dinastijah je dobil še višje nazive in naslove (1319, princ Daogo, 1714, "starodavni modri človek"). Ch. filos. op. - "Tai Chi, ki sho" ( "Izyasnenie" veliki načrt "meja; ruski prevod N. Bichurin, 1832 N. Sommer 1851; V. Krivtsov, 1958, EA Torchinova, 1982; .. VE Eremeeva, 1993) in "Tung Shu" ( "penetracija knjige") ali "in Tong" ( "preboju" Change. "; ruski prevod Bichurin N., 1832) .. Pravoslavni, se šteje za njihov tekstološki. in ideološko razlago komentarja. Zhu Xi (12. c.). V pasu. board of dyn. Min (1368 - 1644), je bila kreativna dediščina Ch. D. konsolidirana in skupaj s pojasnjevalnimi besedili. op. , ki je v prihodnosti zbral pod tremi sopomenkami. Naslov: "Zhou Zi Quan Shu" ( "poli (cit) Pismo filozof Zhou."), "Zhou Lyansi ji" ( "Coll (Op) Chou Lyansi ..") in "Zhou Yuan Gong Ji" ( " . Zbrana dela (cit.) Chou - ".)" Prince of prvobitne Tai chi da sho "je po kratkem, vendar informativne komentarji. na graf. shema ("Veliki mejni načrt"), ki izhaja iz analogije. Shema "Y Ji je" ( "načrt neskončno" ali "načrt Limit odsotnost / neobstoj") taoistični Chen Tuan (10 v.), a source Posebna pozornost je bila prvič canon daos, Alchemy "(Chow) Tsang tong qi "(" Triune privolitev "Chou sprememba", "Unity po triade" Zhou ") Wei Boyan (2 v.). Glede na "Tai Chi je sho," Raznolikost sveta: silami yin yang, "pet elementov" (. Wu Xing (1), v razpravi, imenovano "pet Pneuma" - Wu Qi, glej Qi (1)), Štirje letni časi in največ na "temne stvari" (WAN y, glej V. (3).), kot tudi dobro in zlo (shan - e), "pet constancies" (iz kadi, glej Sanya pištolo v kadi, ki se imenuje "pet natures" -. wu xing (3), glej Xing (1)), in do "temne dejanj" (wan shi, glej Lee Kaj-Šek), - .. da prihaja iz "velike" mejno (tai chi). To, v zameno, sledi "neskončno" ali "izven odsotnost / niča« (Wu Ji). Izraz "yi chi", ki omogoča dvojno razumevanje, je nastal v. Taoizem ( "Tao Te Ching", § 28) in korelacijskimi izraz "tai chi" - v konfutsianstve ( "C chu-gical an", 1, II). Zhu Xi (12 v.) Razlaga konjugacijo teh izrazov, kot so sinonim uporaba označuje bistveno identiteto "Veliki" zgornji meji prvobitni in neizčrpen ( "neskončno"). Vendar pa je njegov nasprotnik Lou jiuyuan okraj je trdil, da sem izrazil taoistični idejo primarnosti "manjkajoče / neobstoj" (sre"Tao Te Ching", § 40) in je zato "Tai Chi, ki sho" ne bi bilo napisano z vneme Konfučijski Charles D. generiranje funkcijo "Velika meja" je spoznal s seboj napravo in zaporedne "gibanja" in "počitek" (jing ( 2) glej Dong-ching). Slednja pripada prednostni nalogi, ki sovpada z načeli in formulami iz. Taoizem (Tao Te Ching, § 37, Chuang Tzu, poglavje 13). Za človeka se ne-reagent in nepremično bistvo vesolja, t.j., ji, manifestira kot "avtentičnost / iskrenost" (cheng (1)). Ta kategorija, ki združuje ontologijo. ("način neba", glej Tao) in antropološko. ( "Human pot") pomen, je bil imenovan prvi Confucians (v "Mencius", "junij junij", "Xun Zi"), in "Tong Shu" ima osrednjo mesto. Določa najvišje dobro (shan zhi) in "modrec" (sheng (1)) "avtentičnost / iskrenost" idealno zahteva "pravilo miru" (Zhu Jing), t. E. Pomanjkanje želja, misli in dejanj. Ch. Teoretično. dosežek Ch. D. - zmanjšanje najpomembnejših sporov. kategorije in sorodne koncepte v univerzalni (od kozmologije do etike) in zelo enostavni, ki temeljijo predvsem na sistemu "Zhou in svet", v okviru katerega je bila pokrita ne le conf. , ampak tudi Taoist-bud. težave. * Chou-chi quan shu. Comp. Dong Rong. B.M., 1756; Zhou Lianxi. Ljubim Lotusa // Vzhod. Sat. 1. M. - L., 1935. S. 204; Zhou Lianxi Ji. Šanghaj, 1937. ** Bichurin N. Ya Slika prvega načela, ali o izvoru fiz. in moralo. zakoni / / The Moscow Telegraph. 1832. del 48. št. 21 - 23. z. 3 - 33, 157 - 197, 285 - 316; Sommer N. Na temeljih kitov. filozofija // Uchenye zapiski Kazanskogo un-ta zh 1851 g T. 1; Kit Krivtsov VA. kozmogonska. razprava iz XI. stoletja / / WF. 1958. št. 12; Torchinov EA Za značilnost tega, doktrina neo-konfucijanizma // Socio-filozofija.vidike kritika religije. L., 1982; Zinin SV človek in svet v filozofiji katedre // 17. NK OPS. 1. del, M., 1986; Eremeev VE Risba antropokozme. M., 1993; Sunshi (zgodovina (dyn.) Pesem). Tsz. 427; Huang Zongxi. Song Yuan Xue An (Poročilo o učenju (dyn.) Song in Yuan). Tsz. 11, 12; Zhu Bokun. Ch. D. / Zhongguo guda in zhuming zhexuezia pingzhuan (kritična biografija znanih filozofov starodavne Kitajske). T. 3. Prince. 1. Jinan, 1981; Bruce J. P. Chu Hsi in njegovi mojstri. L., 1923; Chou Yih-ching. La filozofska morala v neo-confucianisrne (Tcheou Touen-yi). P., 1954. A. I. Kobzev

Kitajska filozofija. Enciklopedijski slovar. 2009.